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是焉得为大丈夫乎停顿

“是焉得为大丈夫乎”不属于特殊句式,这个句子的结构与平常句子结构的组成相同,不存在特殊性.分析如下:主语:是.代词,指公孙衍、张仪他们这种人.状语:焉得.疑问代词做状语,相当于“哪能”、“哪一点上可以”.谓语中心词:为.相当于关系词“是”,表示肯定判断.如现代汉语“中间为红色”的为.宾语:大丈夫.是焉得为大丈夫乎:这些人哪能算是大丈夫呢?

原文:景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄.” 孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:'往之女家,必敬必戒,无违夫子!'以顺为正

孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎? 孟子说:“这哪能算是大丈夫呢?你没有学过礼吗? 得:能够 望采纳

此句出自于:《孟子滕文公下第二章》:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:'往之女家,必敬必戒,无违夫子!'以顺为正者,妾妇之道也.居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道.得志,与民由之,不得志,独行其道.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫.” 意指金钱和地位不能使之扰乱心意.

叩之以大者/则大鸣

你好!焉得为大丈夫乎为?就是男人在女人眼里己成为了不起的丈夫.

这是《孟子》当中的一句话,后来被命名为一篇古文的题目,因为孟子是先秦时期的散文家,所以这篇文章所讲述的时期就是先秦时期,有关解释如下: 一、原文以及翻译如下: 1、原文: 景春曰:"公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸

“是”的意思是i,这样,全局的意思就是,这样就是大丈夫了吗?表否定 “此”的意思同样也是,这样,全局的意思是,这就是大丈夫了 表肯定 全句的差别完全取决 “是”,“此” 然后还有“乎”“也”

原文:滕文公下第二章 景春曰:「公孙衍、张仪,岂不诚大丈夫哉!一怒而诸侯惧,安居而天下熄.」孟子曰:「是焉得为大丈夫乎!子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之.往送之门,戒之曰:『往之女家,必敬必戒,无

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