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轻安跟昏沉掉举一样吗

昏沉和掉举属于五盖. 这是禅修者在初学阶段或者中级阶段可能会面对的五种障碍的其中两种.昏沉,昏睡,这是初学禅修者在想要睡眠的时候而去禅修,或者是身体以及精神有些障碍导致禅修是精神恍惚.掉举是指心散乱.这是禅修者无法集

先说昏沉,昏沉其实是心所,表现为心无力,与之相对的是精进.按照觉支分,是定、轻安觉支过强,五根不平衡,需要增加喜觉支与精进觉支.在禅修过程也可以做光明想,第一种还没有证得任何禅那也没有禅相出现的时候,不要作意出光明

在南怀瑾先生的《静坐修道与长生不老》一书中,提到一个概念,叫作轻安境界,它是当人们静坐达到一定程度,排除了大脑中的昏沉、散乱后出现的,主要特征是身上有一种清凉或温暖的感觉,或从头顶开始,或从脚心开始,使人浑身轻软,

简单来说,昏沉就是在打坐入定时,进入半睡眠或者睡眠状态;因此,也将睡眠戏称为“昏沉定”.当然,这样就不可能再做到“制心一处”.又有一种情形:在“制心一处”的时候,思绪纷飞;感觉到自己妄念生起时,很后悔,有些人甚至有

悼举是错误的,悼:dào,是悲伤地怀念的意思.掉举,心性散乱,定不下来.

掉举,语auddhatya,巴利语 uddhacca.心所名.指心浮动不安之精神作用,为'沈'之对称.俱舍宗以此心所属大烦恼地法之一,十缠之一;唯识宗则以之为随烦恼之一.此外,恶作与掉举合称掉悔盖,为五盖之一.就此心所之所障,有部

●雪漠佛教的智慧修炼之法非常多,据称有八万四千种,但究其实质,不过两类:第一种是从见地入手,见上求修.就是先从心性入手,先得到性空正见,然后再修定;另一种是修上求见,即先从修定入手,精修住心之法,来消除散乱,消除昏

修行人在修行中,听经闻法、读经念佛,会出现昏沉掉举现象.昏沉就是打瞌睡,掉举就是坐不住,心猿意马,安不下心.这种状况多是业力所致,需要修行人精进修行,福慧增加了,这种现象就慢慢减少了.

沉:全称为沉没或者昏沉.即过度放松.导致失去目标,昏睡.掉:全称掉举.紧张.导致无法专注.消除方法:对治昏沉,通过集中心念,比如数息.观想光.对治掉举,通过消除贪爱、嗔恨.方法:思维三恶道苦、生命无常等.

阿弥陀佛,静坐是为了调心,修定的.昏沉、掉举、散乱这都属于业障,对治的方法昏沉就起来拜佛,或者绕佛;掉举和散乱您可以试试印光大师的十念法,既能止妄念,又念了佛.最能调心养神,最适合现代众生的根基.最主要的是,功夫成

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