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昏沉掉举怎么对治

摘自《净土大经解演义》 下面,「若浮掉驰骋,散乱不定,当用禅定而对治之.」这是在用功的时候,我们念佛如果是打佛七就很容易发现,念佛堂绕佛的时候还勉强,止静的时候,坐下来没几分钟,他打呼睡着了,这叫昏沉,这是一个毛病;

弟子问:修学禅定时,有时昏沉太沉重,连剖析调伏妄念的力量都提不起来,若放弃修法 一、外缘修行真是一门苦行.往昔历代高僧大德的精进修法 ,并非如我们想象的,仅仅依靠一种正念就能调伏自己的内心.当然, 正念不可缺的,但是有

先说昏沉,昏沉其实是心所,表现为心无力,与之相对的是精进.按照觉支分,是定、轻安觉支过强,五根不平衡,需要增加喜觉支与精进觉支.在禅修过程也可以做光明想,第一种还没有证得任何禅那也没有禅相出现的时候,不要作意出光明

出现昏沉和掉举的情况,一般多见于初学佛法的修行人身上,这是修行中的障碍,是善根福德因缘不具足的表现.修行人只要严谨持戒,精进修行,勤修六度万行.福慧资粮慢慢有了积累,这种情况就会逐渐消失.法不从外来,当体即是,没有“将法入心”,这个认识是错误的.你最好到寺庙请出家师指导你从基础修学佛法,不能闭门造车,走错了路,再回头就难了.

所谓掉举就是“身心散动、思想不止、想法多而杂乱”的意思,这乃是依于过去之业力、习气与今生之性格而如此. 最有效的对治就是多拜佛、多念佛、多诵经、多拜忏,如此方能少于攀缘、妄想、欲求,而多于内观、自省,且渐渐淡泊欲望、心智内敛、成熟、稳重,则掉举之病自能减轻. 【掉举随烦恼】《三藏法数》:“【掉举随烦恼】谓外境纷扰,身心动摇,不能摄伏,因而恼乱,是名掉举随烦恼.”《唯识论六》曰:“云何掉举?令心于境不寂静为性,能障行舍奢摩他为业.”大意是说,什么是掉举呢?对于外界或五阴之境,心里面不能保持寂静、安静,总是动摇,不能稳住心神,能障碍人的禅定.它常常和“悔”在一起,所以往往二者被合称“掉悔”.

恒心毅力坚持精进.

念经念佛时,出现昏沉掉举的现象,一般初学修行人出现的比较多.这是修行中的业障,就是福德因缘不具足,要加紧修行,多听经闻法,严谨持戒,多做布施、放生等善行,积累福慧资粮.善根福德因缘都具足了,业障自然也就会减少,昏沉掉举就会逐渐消除.这需要一个修行过程,着急不得,慢慢克服吧.修行人基本都是这样修行的.

阿弥陀佛,静坐是为了调心,修定的.昏沉、掉举、散乱这都属于业障,对治的方法昏沉就起来拜佛,或者绕佛;掉举和散乱您可以试试印光大师的十念法,既能止妄念,又念了佛.最能调心养神,最适合现代众生的根基.最主要的是,功夫成

能障三摩地的五过失为:一、懈怠;二、忘圣言;三、昏沉掉举;四、不作行;五、作行.由懈怠和忘圣言障碍三摩地的加行;由昏沉和掉举障碍三摩地的正行;由不作行和作行障碍三摩地的辗转增上. 一、懈怠、忘圣言障碍三摩地加行 “懈

如果有掉举.修观(缘一事)..昏沉就是睡眠状态在打坐入定时,进入半睡眠状态

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